关于重阳节的古诗
栏目分类:重阳节   发布日期:2019-07-07   浏览次数:

九月九日忆山东兄弟 〔唐〕王维 独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遙知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。 农历九月九日是我国传统节日重阳节。重阳节别名登高节、茱萸节、菊花节等,在有些地方也被称为祝寿节、女儿节等,今天也被称为老人节、敬老节。 重阳节

九月九日忆山东兄弟
〔唐〕王维
独在异乡为异客,
每逢佳节倍思亲。
遙知兄弟登高处,
遍插茱萸少一人。
关于重阳节的古诗

 
       农历九月九日是我国传统节日重阳节。重阳节别名“登高节”、“茱萸节”、“菊花节”等,在有些地方也被称为“祝寿节”、“女儿节”等,今天也被称为“老人节”、“敬老节”。
      重阳节起源很早,在漫长的传续过程中,重阳节逐渐成为深具中国民俗文化特征的重要节日之一。两千多年来,对生命美好归宿的追求作为重阳节深层结构中的基本内涵没有发生改变,人们熟悉的

“人生易老天难老,岁岁重阳”
 
     (毛泽东:《采桑子·重阳》)等词句,就高度概括了这一节日所蕴涵的丰富的时空观和生命感。但在发展过程中,重阳节还融合了敬老养老的儒家理想与孝道伦理,也融合了道教养生贵生、驱邪求寿的世俗理念,逐渐由最初的天伦祈祀型国家大 礼转变为人伦娱乐型的民间佳节,成为一个世俗化的全民传统节日。如今,在全球化老龄工作的大环境和大背景下,重阳节被赋予了新的时代含义,成为我国老龄工作的一个集中点,转变为一个具有现代内涵的重要的社会性节日,为建设和谐社会发挥着重要作用。
关于重阳节的古诗
       节日起源避邪登天关于重阳节的起源,有一种说法流传很广。古人认为,因为古老的《易经》把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,又因“九”在个位数中最大,所以古人以“九”为最高;而且夏历九月九日日月并阳,两九又相重,故而叫重阳,也叫重九。古人认为这是个值得庆贺的吉利日子,因此把九月九日叫做重阳节。有人认为,这种说法的形成还与魏文帝曹丕的解释密切相关。曹丕《九日与钟繇书》中说:

“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,
而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”

 
        其实,综合后人的研究,重阳节的真正来源应该和从远古神话传说时代到上古夏商周三代时期的先民习俗九月庆和九月祭以及先民天神互通的原始信仰与火神死亡崇拜有紧密联系。一是上古的九月庆典习俗。对于农耕社会来讲,农历九月农事基本完毕,因此从远古开始,华夏先民往往将丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在九月。《吕氏春秋·季秋纪》载“(九月)命冢宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬”并且说“是月也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子”,“是月也,天子乃教于田猎,以习五戎猥马”。可见在季秋九月农作物丰收之时,先民普遍存在着飨天帝、祭恩祖等岁时活动,而且这一习俗在战国时期还被统治者加以条令化和典章化。由于这是一种丰年庆祝活动,所以九月庆典习俗明显带有酒神狂欢的色彩和特点,有着大量娱乐内容(“祭神”、“飨帝”、“田猎”、“野宴”等)。后人普遍认为汉代以后九九重阳节的野宴、饮酒、歌舞等习俗即源于先秦的九月庆典。除汉民族及其前身华夏族外,古匈奴族、高山族和壮族都有着多样的九月庆典活动,其中高山族阿美人和壮族的九月节庆活动还一直延续至今。
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       是先秦的火神死亡崇拜。从原始社会开始,人类非常崇拜火和火神。先民把一颗亮度很强的恒星心宿二星看做是火神的化身,称其“大火”或“大辰”、“心”(即天文学上的“天蝎座α星”),并把它当做古代季节星宿的标志,通过观察“大火”出没的位置来确定季节转换。由于其具有划分季节的作用,传说在四千多年前的颛顼时代,就设立了火正的官职专门负责观测这颗恒星。由于“大火”星在季秋九月隐退,《夏小正》称为“九月内火”,“内”是隐入的意思,“内火”指“大火”星隐入,意味着肃杀冬季的来临。由于先民御寒能力有限,加上冬季食物不足,许多人会在严寒中死去。火神的暂时“死亡”意味着妖恶横行,意味着许多人即将死亡,所以古人称之为“阳九之厄”。因此人们在九月举办各种仪式来祭奠火神祈求保佑。我们今天已无从知道当时祭奠仪式的具体情形,但可以肯定的是这个仪式在先秦时期应该会很普遍。如今江南部分地区还有重阳祭灶的习俗,这应该是古代九月祭祀“大火”习俗的流传。先秦的这种火神死亡崇拜是后来重阳节求“长生”、“消灾避邪”等习俗的主要来源,因此有人把重阳节也称做死亡节,把它和三月三(复活节)联系在一起,相互之间存在着对应的关系,构成了一组特定的节日系统。所以,东晋《西京杂记》云:

“三月上已,九月重阳,仕女游戏,就此祓禊登高。”
 
        而在巫术盛行的时代人们习惯于创造一些带有象征性的习俗来达到避邪消厄的日的,其中最便于流传的是佩俗和食俗。而这正是后世重阳节诸多食俗和佩俗的源头三是上古的天神互通信仰和登高习俗。古人爱好登高,但它显然不同于孔子“登泰山而小天下”的个人情怀,也不同于现代人理解的娱乐或健身活动。远古人们爱好登高,这和他们的天神观念有着紧密的联系。古人普遍认为天地一开始是相通的,人与神可以互相来往。这个观念直到近代还广为流传。龚自珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》:
 
“人之初,天下通,人上通,旦上天,夕上天,天与人,旦有语,夕有语。”

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古人认为天地相通是有一定途径的,而这个途径只能是自然物:一是高山,一是大树。以高山为天梯,见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山等,其中最著名者自然是昆仑山,因此昆仑山在上古神话中具有重要地位。以树为天梯,则不多,只有《山海经海内南经》及《淮南子·地形训》所记之建木。
      《山海经海内南经》谓
“有木,其状如牛。引之有皮,若璎,黄蛇。
其叶如罗,其实如栾,其木若茜”;

晋郭璞为巛山海经海外南经》注云:
“有员丘山,
上有不死树,
食之乃寿。
亦有赤泉,
饮之不老。”
        由此可见为通天升仙而登高应该是先民的重要习俗或原始信仰
        这些习俗大概在先秦二三百年前形成了重阳节。在这一点上,先秦楚人作出了重要贡献。他们不仅首先创立了“重阳”这一概念,而且大体上确定了“重阳”的日期。屈原在《远游》中说:

“集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮,夕始临乎于微闾。”
 
“集重阳入帝宫”的诗句,是重阳”二字首次见诸于文字。“旬始”指的“太白星”,因此“重阳”无疑指的是一种天象或是指这个天象出现的时间。由于“思旧故以想象兮,长太息而掩涕”,屈原来到了火德“炎神”的地方,“指炎神而直驰兮,吾将往乎南疑”。“南疑”就是“九嶷山”。由于受到祖先告诫,“祝融戒而跸御兮”,屈原再去往北方“腾告鸾鸟迎宓妃”。从接受学的角度看,我们认为,在屈原时代,在重阳这样一个重大的祭祀期间,登高拜谒先祖祝融应该是当时楚人能够普遍认知的行为,《远游》诗只是将其形象化了而已
         此外,屈原《离骚》中还前无古人地提到了后世重阳节两种重要习俗。一是茱萸用于配饰。
 
《离骚》说“椒专佞以慢慆兮,檄又欲充夫佩帏”,

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“檄”就是指茱萸,因其气味强烈而用来装饰。二是以菊入馔。《离骚》说
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,
而这无疑是中国最早“以菊入馔”的说法。这两点无疑是后来重阳节饮菊花酒、吃菊花饼、佩戴茱萸习俗的最早文字记载。因此说,虽然没有确切文字表明楚人何时将重阳节定在九月九日,但由楚人将重阳节确立在九月九日的可能性是最大的。当然,在这个确立过程中,先秦人们 的阴阳象数逻辑观念也可能起到了一定的作用。所以说,至少在秦灭楚国之前二三百年(公元前4世纪前),重阳节就已经基本定形了。(本章有关重阳节起源的概括,参考了张君:《九九重阳节—中国传统的死亡节、升仙求寿节和酒神节》,《求索》,1993年第5期;程涛平:《屈原与重阳节—重阳节起源新说》,《荆州师专学报》社会科学版,1994年第4期等论文。)

       祈福求寿登高宴饮虽然重阳节起源较早,但也应该看到,先秦九月重阳节的登高祭祀活动主要是一种宗庙祭祀的国家行为,是一种贵族的权利,它和我们今天理解的世俗化的、节日化的“重阳节”存在着本质上的区别。
“秦承楚制,汉承秦制”,
 
        重阳节的节日化、世俗化是在西汉初期完成的。汉代以后,先秦九月祭的色彩逐渐弱化,而先秦驱邪祈寿的一些食俗和配俗得到流传并由宫廷传入民间。一般认为西汉之前重阳节的一些习俗可能只在宫中流传。这从重阳节传到日本后直到明治维新之前饮菊花酒等习俗只在宫廷和将军府中流传等情形也可以看出一二。古代典籍《三辅黄图》卷四说,刘邦和宠妾戚夫人在长安宫边饮菊花酒边下棋,“胜者终年有福,负者终年疾病,取丝缕就北斗星辰求长命乃免”。后来戚夫人被吕后害死,其贴身侍女贾佩兰被驱逐出宫后将重阳节习俗流传到民间,重阳节遂逐渐成为一个全国性的节日。《西京杂记》中贾佩兰云:

“九月九日佩茱萸,饮菊花酒,云令人长寿。
 
相传自古,莫知其由。”后来晋周处《风土记》曰:
“九月九日,俗尚此日折茱萸以插头,云避除恶气,而御初寒。”又云:“汉俗(九月)九日饮菊花酒以祓除不祥。”
       晋代以后重阳节有了大发展,到了唐宋时期达到鼎盛。至唐代中叶,重阳节甚至进入制度层面,成为法定的“三令节”之一,“宜任文武百僚择地追赏为乐”(《唐大诏令集》卷八十《贞元五年》),朝廷还加以赏赐,成为名副其实的带薪“官休”之日,足见其地位之重要。元明清三代重阳节基本上是延续宋代的做法,可称是重阳节的延续期。到了近代,由于中国社会的激荡变革,重阳节在现实中的影响才逐渐弱化。作为一个传统节日,重阳节在数千年的发展过程中,形成了自己的代表性节日习俗,如“佩插茱萸”、“食蓬饵”(菊花糕以及后来的重阳糕)、“饮菊花酒”和“登高啸咏”、“群聚宴饮”等习俗。

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       佩插茱萸
       佩插茱萸是重阳节的一个标志性习俗。茱萸属于双子叶植物纲蔷薇亚纲,有多个种类,与重阳节有关的茱萸主要指的是吴茱萸,古名越椒。吴茱萸的特点一是花房艳丽,给人以很强的视觉上的美感;二是香味浓烈,是很好的提神植物;三是吴茱萸的药用价值,中国传统医药认为它有治寒驱毒的功效。吴茱萸原名萸,因为原产在先秦吴国,所以叫吴萸。后来为什么又称为“茱萸”呢?据说这里有一个传说。相传春秋时期,弱小的吴国每年须向强邻楚国进贡,其中有一年派出使者将本国特产“吴萸”作为药材献给楚王,无知的楚王不识吴萸为何物,反认为是吴国在戏弄他,于是大发雷霆,不容辩解便将吴国使者赶出宫去。楚王身边有位朱姓大夫,因与吴国使者素为相好,忙将其接回家中并问其缘故。吴国使者说,吴萸乃吴国上等药材,有温中止痛、降逆止吐之功,善治胃寒腹痛、吐泻不止等症,因素闻楚王有胃寒腹痛的痼疾,故而献之。朱大夫听罢遂将吴萸精心保管起来。次年,楚王受寒旧病复发,腹痛如刀绞,群医束手无策。朱大夫见时机已到,急忙将吴萸煎熬,献给楚王服下,片刻止痛,楚王大喜,重赏朱大夫并询问这是什么药?朱大夫便将去年吴国使者献药之事叙述。楚王听后,非常懊悔,一面派人携带礼品向吴王道歉,一面命人广植吴萸。几年后,楚国瘟疫流行,腹痛的病人遍布各地,全靠吴萸挽救了成千上万百姓的性命。楚国百姓为感谢朱大夫的救命之恩,便把萸改称吴朱萸。后世医学家又将之正名为吴茱萸并一直沿用至今。这虽然是个传说,但也不是完全没有根据,如果结合《离骚》诗
 
“椒专佞以慢慆兮,檄又欲充夫佩帏”
 
来看,我们可以认为早在先秦楚国,人们就已经对茱萸的药用价值和装饰价值很是了解了,只不过囿于认识能力有限,人们将其药用功能神秘化,把茱萸看做是避邪除魔的神物而用做装饰物或随身佩戴。茱萸和重阳节发生联系的过程已不可考,但可以肯定的是,插茱萸、佩茱萸囊、食茱萸作为重阳节的重要风俗到西汉时即已出现,如《西京杂记》曾记载贾佩兰“佩茱萸”,唐代沈佺期《九日临渭亭侍宴应制得长字》诗云:
 
“魏文颂菊蕊,汉武赐萸囊。…年年重九庆,月月奉天长。”
 
说明唐代之前佩插茱萸的习俗已然成风。到了唐代,佩插茱萸的习俗有了进一步的发展,其盛行情况在唐代诗歌中有着充分体现。由于茱萸在重阳节中具有重要地位,重阳节遂也称为茱萸节、登高会称为茱萸会等。宋元以后,人们更为祈求长生与延寿,因此,“延寿客”(菊花酒)在重阳节习俗中的地位逐渐超过“辟邪翁”(茱萸),佩插茱萸的习俗遂逐渐稀见,至民国时则基本衰退。
 
 
 
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